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  • 对佛功德修信是不堕小乘之最大因缘

    要使这一自利达到究竟，布施的对境、物品、意乐等各方面都要圆满。换言之，欲求最大的自利，就要有最深广的利他，为此也必须成佛才能办到。 　　按照这样去思惟，是不退堕小乘的最大因缘。也就是说，只要衡量到“什么是究竟自利”，就一定会生起欲求佛果的心，当思惟到究竟时，就会遮止退堕小乘。 ...

    益西彭措堪布讲授

    小乘|大乘|菩提心

    http://www.fjdh.cn/article/2008/01/16411720166.html

  • 择师十条件——宗喀巴大师

    ，缺一不可。缺者缺乏也。不减者，减即退堕，不减即不退堕。大旨谓戒、定、慧三学平行，如戒中具定慧，定慧中具戒。德增即功德互相增上之义。 丁五、有勇：益他无畏倦者。 他，谓弟子。无畏，谓弟子有垢病，能以...涅盘寂静。）所宜注意者，善说不是口能辩论，但所说合三法印即是善说。虽讷口亦是善说，甚至如达摩面壁不说亦是善说。 丁九、悲深：无希求者。 谓悲威兼施，不求名利恭敬也。 丁十、离退：于一切时恭敬说者。 问：...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23064076333.html

  • 如本法师答：佛教相信有上帝的存在吗？是在何天？

    退堕，亦免不了生死大难。 　　总而言之，佛教对上帝的看法，是存在的，祂的境界、人格、行为、作风，等于初禅三天的大梵天王同等格调，亦处于三界之内，未得解脱，未证菩提。 　　天界的上帝有无量无边，三千...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12480312410.html

  • 四善根

    深火候，就成为顶法，如处山顶，可进可退。暖、顶法会随著正念退失而退减、断善根、造无间罪、堕恶趣等，但无久流转轮回，终必证涅槃。达到忍法就决定不再退堕，而抵世第一法很快就证入圣流了。 (按：南传佛教...，如果暖法不退减的话，由于厌离心极猛利，就能直至见道。 《瑜伽师地论》卷29以暖火生起次第来描述四善根：“譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木上施钻燧，精勤、策励、勇猛钻求，彼于如是...

    张慈田

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335952468.html

  • 憨山大师修悟六原则

    心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。　　第三、不得希求妙果　　盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，...退堕之。此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作法耳。者里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇田切莫与之作对...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07292451901.html

  • 《大智度论》中“无生法忍”之初探

    　　大　　 纲 　　一、前　言　　二、忍辱波罗蜜的实践　　（一）修学的过程　　（二）忍辱波罗蜜与无生法忍之关系　　三、无生法忍在般若道次第的意义　　四、无生法忍菩萨之探讨　　（一）退堕二乘之...为首，由无所得为方便。”[1] 以此三要门为核心。然，在《般若经》与《智论》中也点出：无量众生发无上菩提心，却少有人成就佛果，[2] 或退堕为二乘，[3] 乃至落为败坏菩萨。[4] 所以在修习菩萨道的...

    释悟耿

    |无生法忍|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/09/0739175610.html

  • 《大智度论》中“无生法忍”之初探

    大　　 纲　　一、前　言　　二、忍辱波罗蜜的实践　　（一）修学的过程　　（二）忍辱波罗蜜与无生法忍之关系　　三、无生法忍在般若道次第的意义　　四、无生法忍菩萨之探讨　　（一）退堕二乘之难　　（二）无...] 以此三要门为核心。然，在《般若经》与《智论》中也点出：无量众生发无上菩提心，却少有人成就佛果，[2] 或退堕为二乘，[3] 乃至落为败坏菩萨。[4] 所以在修习菩萨道的历程中，如何能圆满佛果，不退...

    释悟耿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373245078.html

  • 上生弥勒净土简单提示

    上生弥勒净土简单提示 　　综合弥勒上生经, 将佛陀所提示的事实, 做一简单结论:　　　1. 兜率净土往生容易.　　　2. 生者即刻花开见佛.　　　3. 不再退堕六道轮回.　　　4. 信心具足带...中生等六劫, 下品上生等四十九天. 中品下生, 中品中生位, 七日花开. 上品下生位, 一日一夜花开, 一日一夜, 地球已经一劫. 上品中生位, 经一宿花开.")(观无量寿经) 　　 (三)不再退堕...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07104549413.html

  • 初果退见问题初探

    背景概述 　　《现代禅杂志》在一九九○年二月刊出李元松老师的一篇短文，讨论“一个现观涅槃的见道者，可不可能重新退堕为凡夫？”文长仅六百余字，题目为“老农种田般的...的初果，倘若对指导他的善知识退失信心、恭敬心的话，则不仅贪嗔会起现行，即连疑惑、邪见也会重新复起，退堕为凡夫。换句话说，因地自己的基础愈扎实，‘自力’的成分愈多的话，则果地&...

    温金柯

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17073262374.html

  • 论师的圣果观（上）

    行者断尽三界见道、修道烦恼，证得阿罗汉果。阿罗汉果，是应断已断，应证已证，是声闻的究极果位。有部认为初果圣者已不再退堕了，何以二、三果有退，乃至阿罗汉亦有退呢？论者的解说是：时解脱阿罗汉由于五种因缘，引起烦恼现前，故还会退堕。已断尽烦恼的阿罗汉，犹可现起烦恼退，那么，佛也是阿罗汉，佛陀是否也会退？又大众部承袭大天“有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹豫”（15下）等学说，可见它是承认阿罗汉的功德不够...

    悟殷法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489880.html
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